2025第四屆田野與文獻研習營，開營啦！

營隊第一天（開幕式與老師們的敦敦教誨，在明天噢），由線上課程打頭陣，邀請臺灣大學李文良老師、臺中教育大學鄭安晞老師、日本一橋大學佐藤仁史老師，帶來精彩的演講。

李文良老師以這次田野地「埔里」，作為19世紀臺灣界外新地開發的個案。面對18世紀膨脹的人口壓力，19世紀人群以武力組織集團「 #抱隘進墾 」，向界外邊區進行拓墾，而這也涉及邊區法律、資本、墾務、軍事、環境、族群的交匯。最後，老師也提醒各位，埔里的個案在清代臺灣史、明清史、世界史都具有學術意義。而在未來幾天的營隊中，我們也期待學員們在這19世紀的界外新地，會有豐富的學習與發現。

鄭安晞老師則是談論如何在田野調查中使用「 #地圖 」。無論是現今地圖、古地圖，他們都有各自的繪製脈絡、意義與用途；而在繪製的過程中，也隱含技術的進步與知識的承繼。老師建議同學可以透過古今地圖的比對、空間轉換來觀察歷史的縫隙；而在現今科技發達的時代，也更應該利用疊圖、GIS系統、軌跡路線，將人文史地綜納入環境、空間、田野中的考量。

佐藤仁史老師以中國江南社會中的婦女實踐為例，談到他偶然在中國農村發現的巫女儀式，開啟他對於中高齡女性經營小型廟宇與進行相關「佛娘」調查的研究。老師透過田野中的口述訪談、儀式參與與文獻解讀，觀察田野報導人對於歷史、儀式的實踐與詮釋，以此刻劃女性在現代中國農村扮演的角色與行動。老師也提醒學員，「 #如何在田野中發現問題 」是重要的，而更應從這些發現作為研究的出發點。

第一天的線上課程，另配合五月份在東吳大學舉辦的文獻解讀工作坊，並集結九位老師如李文良老師、連瑞枝老師的文章編寫解讀文本。希冀能夠以此先行帶領學員，領略文獻解讀的要領，同時也使學員在進入田野踏查之前，能夠透過老師們的田野經驗與個案研究，對「為何要做田野」、「如何做田野」能有一些瞭解。

未來幾天的天氣不甚穩定，但也澆不熄營隊的熱情。

明天，我們在暨南大學相見！

  

今天是營隊的第二天，熱情的太陽迎接學員們來到暨南大學，學員們做好田野踏查的準備了嗎？

開幕式中，有曹永和文教基金會董事查忻老師、東吳大學盧令北老師以及暨南大學趙立新老師、唐立宗老師、陳瑢真老師，為學員們帶來鼓勵與祝福。

師長們期許在營隊活動進行的期間，學員們能以更開闊的視野，觀察田野、解讀文獻，也希望這能成為學員們在未來路上的養分與經驗。藉由南投的個案經驗與歷史人類學的取徑，轉換成為自己的歷史觀點與敘述，也預祝本次研習營，順利圓滿！

隨後，暨南大學邱正畧老師、東吳大學曾獻緯老師分別就田野調查方法與南投田野環境，進行講論。這也為學員們這四天的田野實查，奠定紮實的基礎。

在用過午餐、彼此熟悉後，田野導師開始帶領學員們進入田野啦！

下午先後在木屐蘭（今魚池鄉東光村）、大埔城（今埔里鎮）踏查，在嘉慶年間郭百年事件以後，兩地約在道光年間仍有漢人、熟番，分別與水沙連社達成開墾協議。然而，在現今田野中現存的廟宇沿革中，卻僅存有單一族群進入到地方社會拓墾的敘事。

比較這兩地在19世紀地方社會的發展過程，可以發現其中的族群關係、地權轉變，實有不同的發展。

究竟如何理解兩地開發的不同，如何理解歷史文獻與田野現象的差異，是關注課題之一。

  

下午的田野結束後，晚上當然要就文獻與田野，進行討論啊！

討論的過程中，有一組學員分享他們遇到的田野報導人。透過口述訪談所得的資訊，學員再次回到文獻與田野之中仔細思索，歷史似乎活躍在文獻、出現在田野空間，而我們思考「 #他們如何生活 」。

最後四組學員都關注於 #木屐蘭 的聚落發展過程、人群故事。不過，正恒老師、螢憶老師也提醒各位學員，應該注意到同一聚落、不同碑文上的文字差異與時間層次，到底對於地方社會有什麼意義；同時，也應注意到田野環境、聚落空間對於人群生計、生活之間的交互影響，以及 #不同田野報導人對於同一聚落的描述 。以此，再去思考田野與文獻的問題，擴展更多元的研究視角與關注議題。

雖然第一天的討論與報告，還有可以努力的空間，但學員們也不要氣餒，我們還有三天的時間！（待續

感謝查忻老師、偉盛老師、螢憶老師、正恒老師、瑢真老師、獻緯老師，陪伴學員們一同討論。

  

營隊第三天，上午仍然是陽光明媚的天氣，午後雖然下了點陣雨，但也不妨礙營隊活動！

今天來到 #名間鄉濁水 、#鹿谷鄉新寮 以及 #竹山鎮 ，相比於昨天「界外」聚落的發展，「界內」聚落又是如何發展？

無論是界內、界外，沿山邊區的開拓，應考慮到國家制度如何「框架」地方社會，而地方社會如何「應對」國家。除了國家與地方外，聚落產業、地景、人群的多重關係，也是值得關注的議題。

在一整天的田野觀察後，學員們依然在晚餐後，持續密切討論並進行報告。第三組以 #林氏崇本堂 為觀察點，探析林杞、林氏崇本堂與竹山地方社會的發展；第二組以名間鄉濁水地方的「#永濟義渡碑 」為主，討論碑文中提及的吳聯輝與相關流域貿易問題；第一組學員則是討論鹿谷鄉#新寮聚落 的拓墾與變遷過程；第四組關注到竹山地區木材、竹料產業因「#水運 」而在地方社會產生的摩擦糾紛，以及產業與地方家族的發展關係。

最後，正恒老師、螢憶老師提醒學員，應該要更注意田野與文獻之間的 #連結 ，千萬不要「顧此失彼」，而要更仔細注意到兩者間的 #歧異 、文獻生成的 #脈絡 、口述資料的使用方法，以及 #時間軸與空間 等細節。

礙於楊柳颱風的來襲，明日的田野實查也將視天氣情形進行調整，一切以學員安全為最高基準原則。

  

營隊第四天，我們來到 #竹山紫南宮 ，今天的目標是：擲得金雞！（搞錯重點）

今日除到訪竹山紫南宮、 #張氏古厝 與 #武德宮 外，學員們也在集集鎮上漫步，並參訪 #廣盛宮 、 #明新書院 等地。

關於這兩地的地方社會發展，小編私心關注於清代隘、屯制度與地方社會的互動過程：舊任社丁首與屯丁首等人似乎透過向府憲舉報新任社丁首的方式，達成排他與利己的目的。另方面來說，在文獻上看來是張、黃兩姓具有領導地位，不過在田野中看見的莊氏家族，應是地方上另一屯佃首，其卻未在文獻上有太多的著墨。這種人群間的共謀、競合關係，實與國家制度、地方發展，密不可分。

雖有颱風來襲，幸而白天在竹山、集集地區沒有太大風雨，使得營隊活動能夠順利進行。

隨著午後風雨慢慢加劇，學員們也就留在旅館討論並報告。相信學員們能充分利用這段時間，準備明天的結營報告。

  

營隊最後一天，是個陽光明媚的好天氣！

上午來到田野實查的最後一站：埔里番祖廟、義女廟。兩處地方與這幾天參訪的地區，顯示出埔里地區繁複的族群關係與互動網絡。

午間回到暨南大學，學員們在午餐期間也如火如荼準備下午的結營報告。

第一組以「大坪頂地方的人群移動與產業」為題，討論此區位處番界邊區，其由施、許、林等姓的開墾與地方商貿、軍工寮發展的情形。

第二組以「從封禁到開放：濁水溪渡船秩序的重建」為題，討論19世紀濁水溪上、下游的樟腦商貿網絡，以及「永濟義渡碑」在這時空環境下的意義。

第三組以「從大埔城的地方信仰看族群互動」為題，討論營期間參訪過的恆吉宮、城隍廟、番祖廟、義女廟，如何反映19世紀埔里地區的族群關係。

第四組以「清代濁水溪的開發與族群關係」為題，討論濁水溪上游流域複雜的族群關係，如何影響該地的拓墾狀況與地方社會發展。

總結學員的報告，林偉盛老師、佐藤仁史老師、黃紹恆老師與唐立宗老師肯定學員們這幾天的表現，已然開始注意到田野與文獻的連結，也注意到制度、經濟、地方、人群、身份等在地域空間中的互動結構。

本次主辦單位的暨南大學歷史學系趙立新主任，在閉幕式致詞中提到「觀念是一種生活的實踐」，藉由這次營期的田野實查，期許學員們有所收穫。同時，趙老師也將下一屆主持棒交到東吳大學歷史學系的手中！

明年，將由東吳大學歷史學系主辦2026年第五屆田野與文獻研習營，期待同學們藉由學習，走出一條屬於我們臺灣史研究的田野道路。

謝謝所有參與本次營隊的師長、學員與工作人員。

由衷感謝：營隊總領隊陳瑢真老師、曾獻緯老師、鄭螢憶老師、盧正恒老師，田野導師楊朝傑老師、林榮盛老師、劉懷仁老師、王威老師，以及實習田野導師蘇毅老師、鍾雅涵老師！

2025年第四屆田野與文獻研習營，正式結訓！2026年，我們東吳見！！！